Liberar Ikùmé-Mbôngó, el País Ndowé

En vísperas de la independencia de Guinea Ecuatorial, todos los activistas políticos Ndowé sensibilizados por el discurso unionista oficializado por la Monarquía Representativa del Pueblo Ndowé, cuya cabeza visible era el Rey Ndowe, Don Santiago Uganda Ndelo Ngola, estaban esperanzados y confiaban en que el nacimiento del nuevo país se haría responsablemente y dentro del respeto a las diferentes singularidades presentes en los diferentes territorios de la colonia.

El Rey Ndowé, Don Santiago Uganda Ndelo Ngola, precursor de la independencia de los Territorios Españoles del Golfo de Guinea que muere el 9 de Junio de 1960, solamente 8 años antes de la independencia por la que luchó–, exhortó a su pueblo que tenga confianza en los nuevos tiempos y que coopere en la buena marcha del país que se estaba gestando para que podamos vivir todos en paz y armonía. Sin embargo, tras la independencia los Ndowé han visto a muchos fang participar impunemente en asesinatos, abusos, corrupción, pillaje y han sufrido una seria «purga étnica soterrada».

Los verdugos y criminales que aceptaron mancharse las manos con la sangre de personas inocentes y que adquirieron la «gran fama» de matón de la dictadura, pero también aquellos que cooperaron activamente en la comisión de estos abominables crímenes o aquellos que aprovecharon esta situación para «pescar en aguas turbias» y enriquecerse siguen viviendo en una total impunidad.

El estado de derecho es inexistente y el número de personas indefensas ante la discriminación, el atropello, la extorsión, etc. aumenta geométricamente. Y, por otro lado, no existe ninguna relación interétnica; todos los puentes que pudieran facilitar este dialogo están rotos.

Al Pueblo Ndowé, víctima de un atropello bárbaro por parte de aquellos en quienes no tuvimos más remedio que confiar, le hace falta salir de la UVI, necesita respirar libremente porque en 44 años no ha sido posible reconducir las cosas. Ha quedado claro que no podemos convivir. El Pueblo Ndowé quiere recuperar Ikùmé-Mbôngó –el país Ndowé- e iniciar un desarrollo humano coherente con su realidad cultural. A nosotros se nos ha pisoteado nuestros derechos humanos, económicos y sociales desde el 12 de octubre. En este nuevo milenio vamos a conseguir la recuperación de nuestro país.

Por Angilé e-a Evèmba.

Guinea Ecuatorial: Se agrava la penuria de carburantes mientras Obiang Nguema amenaza a la compañía francesa Total

Desde hace una semana, la situación en Guinea Ecuatorial es muy crítica para los automovilistas ecuatoguineanos que deseen aprovisionarse en las estaciones de servicio del país.

La penuria es general y los empleados de las estaciones de servicio han tenido que racionar su producto entre sus clientes para preservar sus reservas. Un verdadero colmo para este país que es el 3er productor de petróleo de África subsahariana.

La razón de esta penuria sería debido a un fallo de Gepetrol, la empresa nacional, cuyas estaciones de servicio estarían secas, mientras que desde el principio del año, la empresa francesa Total habría hecho una fuerte reducción de sus importaciones de carburante. Según ciertas fuentes, Guinea Ecuatorial debería sumas importantes a Total y desde hace casi 8 meses, las facturas no se han pagado…

Según el periódico digital «Diario Rombe», una de las numerosas razones de esta crisis es que Gabriel Mbega Obiang Lima (ministro de Industria, Minas y Petróleo) habría vendido a diversas compañías petroleras (rusas, chinas, etc.) acciones ya concedidas a los franceses…», constituyendo así sumas importantes que él habría colocado, según esta fuente, «en paraísos fiscales del mundo entero»…

Ayer miércoles, en el pabellón presidencial del aeropuerto de Malabo, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo dio una conferencia de prensa urgente a propósito de la penuria de carburante que paraliza al país. En esta conferencia de prensa, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo hace totalmente responsable a TOTAL, la compañía francesa «que tiene el monopolio de la distribución en Guinea Ecuatorial» (lo que es en parte inexacto, ya que nuestra soberanía». Apelando al «nacionalismo» de los ecuatoguineanos, insistió en la necesidad de hacer un bloque («como una piña») frente a las dificultades presentes: «Debemos estar unidos para no dejarse llevar las maniobras de aquellos que aceptan difícilmente la condición de la independencia de los africanos.»

El presidente calificó esta situación de «estrategia» de la compañía francesa «orquestada con el objeto de provocar la agitación social en Guinea Ecuatorial». Según él, «este y otros planes de desestabilización contra la Guinea Ecuatorial que han sido abortados por nuestro gobierno ponen en evidencia que ciertos países y ciertas organizaciones y empresas vean con malos ojos la emergencia de Guinea Ecuatorial en el marco del programa Horizonte 2020… »

El pasado martes, el mismo ministro de información, Agustín Nze Nfumu, declaró en las ondas de la TVGE que «el gobierno de Guinea Ecuatorial apela a la población a estar vigilante…, sabemos que podemos contar con el apoyo del pueblo que nos ayudará a desenmascarar los oscuros designios de

Francia, que intenta desestabilizar y colonizar nuestro país…»

El presidente Obiang declaró que «Guinea Ecuatorial no debe nada a Total y que no se va a tolerar ese chantaje », añadiendo que la actitud de la compañía va contra su propio interés: «Nuestro país puede dirigirse a otras multinacionales para garantizar la venta de carburantes». Recordó también que la empresa francesa «ha realizado desde varios decenios de enormes beneficios», concluyendo su discurso con una amenaza apenas velada: «Somos soberanos y podemos expulsar a todas las empresas que no quieran participar a la emergencia de Guinea Ecuatorial, para asociarnos con otras empresas que se interesen en este objetivo».

Total se implantó en Guinea Ecuatorial en 1984, adquiriendo el 50% del capital de la empresa pública EPGE (empresa Petrolífera de Guinea Ecuatorial). «Expulsada» de la exploración y de la explotación del petróleo, el grupo francés se posicionó en quasi-monopolio en el segmento de la importación y de la distribución de carburantes creando una nueva empresa mixta llamada GETOTAL. En diciembre de 1998, el Estado ecuatoguineano se retiró del capital de GETotal, aceptando la privatización de la cadena de distribución del petróleo con la compra por Total de los terminales de Bata et Malabo, instalaciones de almacenamiento y estaciones de servicio.

Sin embargo, hace 2 años, la compañía francesa ha visto cuestionado su monopolio en la distribución de gasolina y de gasoil en el territorio ecuatoguineano, la empresa nacional Gepetrol habiendo sido autorizada por el gobierno ecuatoguineano a crear sus propias estaciones de servicio.

www.france-guineeequatoriale.org

 

EL PAÍS DEMOCRÁTICO NDOWE- I I

EL PAÍS DEMOCRÁTICO NDOWE- I I

Por: Enènge A‘Bodjedi, Psiquiatra

Durante los años 1840, las fuerzas militares Anglo- Americanas y protestantes encabezaron un Golpe de Estado en el País Ndowe contra el Régimen de Caos del malagueño Pedro Blanco, el Homosexual Número Uno del Mundo Hispano- Cubano, y de sus degenerados socios esclavistas católico-romanos españoles y portugueses.

Después de haber destruido el Sodoma y Gomorra erigido por los católicos luso-hispanos, el gobierno de los Estados Unidos y la Iglesia Presbiteriana Norteamericana comenzaron con la construcción de los Estados Unidos Ndowe democráticos y protestantes. Entre 1843 y 1890, los anglosajones americanos establecieron 9 iglesias presbiterianas en el País Ndowe, entre Libreville, Gabón y Kribi, Camerún. Los Presbiterianos fomentaron el comercio legítimo (caucho, maderas, marfil y aceite de palma) en el País Ndowe. Durante la segunda mitad del siglo XIX, los Ndowe incorporaron los conceptos democráticos americanos en la sociedad Ndowe tradicionalmente democrática, a través de las siguientes nueve iglesias presbiterianas Ndowe:

1. La Iglesia Presbiteriana de Baraka se estableció el 21 de Julio de 1843 en el poblado Mponggwé de Olàmba, gracias al esfuerzo del onomé mpollo (“big man”) Ntôkó yi Rompàvvé (ca.1781-16 de Diciembre de 1858) del clan Agesono de los Mponggwé.

2. La Iglesia Presbiteriana de Evangge-Sìmba en la isla de Mànji (Corisco) fue organizada el 3 de Septiembre de 1852 en un terreno cedido a los misioneros presbiterianos norteamericanos por el upollo (patriarca) Moÿombbe mu-a Mweli del clan Bohôdi de los Bèngga.

3. La Iglesia Presbiteriana de Bolonddo se organizó el 31 de Diciembre de 1865 con 18 miembros en la aldea de Mbôdé, y fue desplazada a Bolonddo, dos millas más al sur, en 1869.

4. La Iglesia Presbiteriana de Batanga fue organizada el 16 de Abril de 1879 en el poblado de Bongaele (Ebònga e-a Eÿèlle), con 38 miembros y otras 200 personas presentes. Algunos de estos 38 miembros fundadores fueron trasladados desde la Iglesia Presbiteriana de Bolonddo. La iglesia Batanga fue construida en primer lugar en el poblado de Ubènji / Mobènji y más tarde fue reconstruida en el poblado Bongaele, en un terreno donado por los mepollo (patriarcas) Batanga, Banôkó y Bapùku.

5. La Iglesia Presbiteriana de Kôngwé se organizó el 28 de Noviembre de 1879 por el Reverendo Dr. Robert Hamill Nassau con siete miembros fundadores. La Cena del Señor también fue servida por el pequeño grupo de Ndowe Bondônggó de habla Miyénné. La Iglesia Presbiteriana de Kôngwé se localizó en el interior del río Ugòvve (Ogowe), en una colina, en el poblado Galwa de Kôngwé.

6. La Iglesia Presbiteriana de Embònda se organizó en Mayo de 1881 en el poblado Eÿonne de Embònda, 90 millas al norte de Mànji, 40 millas al norte de Eÿÿo (Rio Benito), y 20 millas al norte de Bata (Ciudad Vilangwa).

7. La Iglesia Presbiteriana de Bata se organizó el 25 de Septiembre de 1883 con 41 miembros, en el poblado de Ekùku. Un comité formado por el Reverendo William C. Gault, de la Iglesia Presbiteriana de Bolonddo, el Reverendo Cornelius DeHeer, de la Iglesia Presbiteriana de Evangge-Sìmba, el anciano Etiyàni e-a Nyényyé (ca. 1840- ca. Mayo de 1903) del clan Boràkórró de los Kombbé y el anciano Ebuma e-a Metyèba, ambos de la Iglesia Presbiteriana de Bolondo, fueron responsables de organizar la Iglesia Presbiteriana de Bata.

8. La Iglesia Presbiteriana de Hànjjé se organizó en el poblado Kombbé de Hànjjé en torno a 1884. Según la voz ancestral de Joba ji-a Bokàmba (1895-1995) del clan Bobonga de los Kombbé, Hànjjé recibió el apodo de «Nueva York» durante la segunda mitad del siglo XIX, por sus fuertes lazos con los presbiterianos norteamericanos.

9.La Iglesia Presbiteriana de Miyuma se organizó en 1890 en el poblado Bò- Ekòÿÿo de Miyuma. Durante la segunda mitad del siglo XIX, y el primer cuarto del siglo XX, los conversos presbiterianos Ndowe creían que los misioneros presbiterianos norteamericanos fueron sinceros con sus advertencias y promesas:

« ¡No escuchéis las mentiras de los falsos cristianos católico-romanos españoles y franceses! Si os convertís al presbiterianismo, vuestro País Democrático Ndowe aquí en África Central será próspero, con buenas escuelas y hospitales donde se respeta las leyes de Jesucristo, el Verdadero Dios y Salvador de la Humanidad. Los Estados Unidos de América son un país democrático, próspero y progresista gracias a varios fundadores y presidentes presbiterianos que han tenido. John Witherspoon (15 de Febrero de 1723-15 de Noviembre de 1794), un pastor presbiteriano, formó a muchos líderes en el entonces joven país de los EEUU, y fue el único presidente de una universidad (Universidad de Princeton) que firmo la Declaración de la Independencia de los Estados Unidos, siendo el representante del Estado de New Jersey.»

Los siguientes presidentes de los Estados Unidos eran presbiterianos:

1. Andrew Jackson (15 de Marzo de 1767-8 de Junio de 1845),

2. James Polk (2 de Noviembre de 1795-15 de Junio de 1849),

3. James Buchanan (23 de Abril de 1791-1 de Junio de 1868),

4. Ulysses S. Grant (27 de Abril de 1822-23 de Julio de 1885),

5.Grover Cleveland (18 de Marzo de 1837-24 de Junio de 1908),

6. Benjamin Harrison (20 de Agosto de 1833-13 de Marzo de 1901),

7.Woodrow Wilson (28 de Diciembre de 1856-3 de Febrero de 1924), y

8. Dwight D. Eisemhower (14 de Octubre de 1890- 28 de Marzo de 1969).

Después de 1900, comenzó la colonización del PAÍS PRESBITERIANO Y DEMOCRÁTICO NDOWE por los colonos católico-romanos españoles en la colonia de Guinea Española. Muchos miembros de las familias presbiterianas Ndowe fueron obligados a convertirse al catolicismo. Por ejemplo, al comienzo del siglo XX, los primeros miembros del clan Bombiyo de los Bapùku que fueron bautizados en la Iglesia Católica por los colonos españoles fueron los patriarcas:

1.Bodìyi-Ìppó bu-a Makwêlé,

2.Bonjàlle bu-a Makwêlé,

3.Màmbo ma-a Makwêlé, y

4.Mangonga ma-a Makwêlé.

El periodo agresivo de la «hispanización» del PAÍS DEMOCRÁTICO NDOWE, y el País Fang en el interior, comenzó en 1926, cuando Miguel Núñez de Pardo fue nombrado Nuevo Gobernador de la Guinea Española, cargo que ostentó hasta 1931. En 1926, los soldados españoles encabezados por los comandantes Julián Ayala Larrazábal y Tomas Buiza imitaban en la provincia de Mùnne (Río Muni) los actos inhumanos y criminales cometidos por los soldados católico-romanos belgas (la Force Publique) del rey Leopoldo contra «los caníbales de las selvas del Kongo», en su «propiedad privada» el Kongo Free State (Estado Libre del Kongo). Los soldados catolico- romanos españoles, Ayala y Buiza, muchas veces amputaban o mutilaban las manos y los brazos de los aldeanos Fang, regañándoles durante estos actos violentos e inhumanos:

«!Esto impedirá la costumbre satánica de comer cadáveres humanos, practicada por vosotros, ignorantes paganos, canibales y monos pamues (Fang) aquí en las selvas del Río Muni! El tiempo ha llegado para que vosotros salvajes comencéis a comportaros como seres humanos civilizados.»

Continuará…