9 DE JUNIO 2013 - DÍA DEL PUEBLO NDOWÉ, CON “BOTOMBE EN IKUME-MBONGO” de ENENGE A’BODJEDI, EN EL ESPECIAL SÀNGO À MBOKA

Hola.

Con motivo del Día Nacional del Pueblo Ndowe publicamos el número 72 de Sàngo à Mboka que te adjuntamos.

Puedes leerlo o bajarlo del enlace de Calaméo siguiente:

http://es.calameo.com/read/000661225a8b5e78813f8

Identidad Ndowe

Por Ma-Bàlle ma-a Joba

Cada uno de nosotros es un ser humano diferente de otro. Cada uno tiene «su» percepción particular de las cosas; esto es lo que asegura una opinión, a veces muy divergente entre personas de un mismo grupo o comunidad.

Una de las cosas que enriquece el conocimiento de una persona sobre un tema dado es su capacidad de poder observar, analizar y deducir nuevas opciones o parámetros del tema, cambiando cada vez su ángulo de visión. Está claro que esta capacidad no está dada a todo el mundo, lo que explica la incomprensión de algunos ante explicaciones cuya comprensión exige quizás otro nivel de conocimiento. Es relevante notar que, ante esta situación, algunas personas que se guían por la prepotencia, suelen terminar por rechazar de plano todo e, incluso, amenazar a los promotores de la idea.

De la misma manera que el ser humano es singular, una agrupación de seres humanos en una comunidad es también muy singular. En efecto, cualquier agrupación de varios seres humanos configura una combinación absolutamente original, única e irrepetible. Es más, podemos afirmar sin temor a equivocarnos que entre seres humanos, o entre grupos humanos –tomemos por ejemplo el Pueblo Ndowe y el Pueblo Fang–, puede haber semejanzas; pero no habrá jamás igualdad en todos los aspectos. Los Ndowe sabemos que la identidad de nuestro Pueblo es el reconocimiento y la conciencia de NUESTRA propia memoria–NO DE LA MEMORIA DE OTRO PUEBLO AJENO–; y sabemos que la identidad de nuestro Pueblo es también el reconocimiento y la conciencia de nuestro propio yo, inconfundible e incambiable.

La importancia de esta conciencia es evidente, puesto que gracias a ella tenemos ciertas preferencias políticas propias que:

 • nos conducen a tomar una posición específica frente a cualquier problema político; y

 • nos permiten realizar una definición de nuestras propias metas o nuestra misión.

 La experiencia demuestra que normalmente la afirmación de la personalidad no se hace en balde. Sabemos que la culminación de este proceso de afirmación identificatoria es la de demanda de autogobierno, es decir, de autodeterminación política.

Los Ndowe denuncian ante la ONU: "Guinea Ecuatorial está cometiendo diariamente más de 370 delitos contra ellos desde 1969"

Los Ndowe han denunciado al Estado de Guinea Ecuatorial ante la Comisión de Derechos Humanos de la ONU, por cometer diarmás de 370 delitos recogidos en la declaración universal de los derechos Humanos contra su pueblo.

Por: Masingo ma-a Mekwanghi, Redacción África Central | 20 de Enero de 2012

Desde que iniciara su andadura, Etombba e-a Ndowéÿé– partido del pueblo ndowe ha constituido un importante Grupo de Analistas formado por hombres y mujeres Ndowe, muy bien preparados, que está trabajando día y noche en determinar la mejor solución a todos y cada uno de los problemas de los que adolece este Pueblo.

Víctimas propicias y damnificados por un régimen autoritario, represivo y dictatorial establecido por los dos presidentes fang que ha tenido Guinea Ecuatorial; sojuzgados y discriminados étnicamente por el Estado de este país desde el día de la declaración de la independencia hasta hoy, 45 años después, desde hace un par de años los Ndowe están intentando reconducir la situación para el bien de todos los habitantes del país; chocando frontalmente con la negativa de los Fang, que por lo visto optan por el statu quo, manteniendo un sistema que ya les va bien a ellos, aunque signifique sojuzgar y discriminar a todos los demás pueblos del arco social guineoecuatoriano. Ante la inusual actividad política de los Ndowe, en un intento de acallarles, Obiang Nguema, el actual dictador fang y dueño de facto del Estado de Guinea Ecuatorial optó por atacar y destruir las poblaciones ndowe de Ukòmbba y Ekùku en represalia por tal atrevimiento ndowe. 

En respuesta, los Ndowe emprendieron una intensa campaña internacional en defensa de sus poblaciones históricas; y, a la vista de la persistencia del dictador Obiang Nguema en sus intenciones, los Ndowe tuvieron que subir el nivel de su acción en pro de la defensa de sus poblaciones históricas. A raíz de los renovados ataques  del dictador fang contra sus históricas poblaciones, el Grupo de Analistas formado por hombres y mujeres ndowe aconsejó la presentación de dos denuncias contra el estado de Guinea Ecuatorial ante la Comisión de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, sendos documentos detallados con datos desconocidos hasta ahora por la opinión pública internacional. Eran los primeros días del mes de noviembre de 2012 cuando se llevó a cabo lo aconsejado por el Grupo de analistas y se presentaron las denuncias del Pueblo Ndowe contra el Estado de Guinea Ecuatorial.  

Don Rafael Evita Ika, Presidente de Etombba e-a Ndowéÿé – Partido del Pueblo Ndowe declaró que «es una dura batalla que debemos pelear porque la verdad y la razón está de nuestra parte». Prosiguió diciendo el dirigente Ndowe que «estamos ganando esta batalla en un campo abierto y con árbitros neutrales de la ONU, que no deciden en función del ‘mwadjangnismo’, ni en base al peso del rodillo numérico, sino en base a los principios de Igualdad establecidos por la legalidad internacional». El dirigente Ndowe recordó que «la inclusión de Ikùmé-Mbôngó (el país ndowe) en la actual Guinea Ecuatorial fue una decisión única y exclusivamente de los ndowe; por lo que les corresponde a ellos decidir si quieren o no seguir formando parte de este país».  

A este respecto, el líder Ndowe añadió que «los ndowe tienen el derecho a la libre determinación, garantia que les asegura el Alto Comisionado de las Naciones Unidas y el Comité de los 24 de las Naciones Unidas».  

Desde Etombba e-a Ndowéÿé – Partido del Pueblo Ndowe dejan patente que es el inicio de las hostilidades contra el régimen dictatorial fang de Guinea Ecuatorial.

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EL PAÍS DEMOCRÁTICO NDOWE-V

EL PAÍS DEMOCRÁTICO NDOWE-V

Por: Enènge A‘Bodjedi, Psiquiatra

 

ASPECTOS DE LA HISTORIA NDOWE

Durante los años 1930- 1950, los presbiterianos Ndowe y otros pioneros Ndowe del movimiento independentista en la Guinea Española estaban trabajando para liberarse de la opresión colonial española. La intelectual Ndowe, Motoddu Tyelle à Jombbe del clan Bò-Molondda de los Bobènda, escribió en la página 41 de su excelente libro, IDENTIDAD CULTURAL NDOWE: «Durante la última Guerra Mundial de 1939, las cuatro Potencias Mundiales habían redactado un documento en pleno océano Atlántico que se denominó «Carta Atlántica», firmada en un acorazado en el citado océano. Los Ndowe residentes en la isla de Fernando Póo, hoy Bioko, y en el continente ecuatoguineano, queriendo reivindicar el derecho de su país a la independencia, se basaron en el artículo 3 del documento antes mencionado.»

Para informarse de la independización de otros países africanos, el grupo aludido se inscribió clandestinamente en un periódico que se editaba en Madrid, denominado «África» que enviaron también fotocopias y ejemplares al otro núcleo de Ndowe residentes en el litoral continental de Guinea Ecuatorial, entonces Guinea Española. En Mayo de 1959, en un periódico de Estados Unidos se podía leer la pregunta hecha al Señor Aznar, representante entonces de España en América: « ¿Por qué su país no da la independencia a sus colonias del Golfo de Guinea?» Este contestó que Guinea era provincial española y no colonia. Materializando la idea fomentada e inculcada por las múltiples informaciones periodísticas, se reunieron por vez primera en casa de Motoddu Iyàngga ji-a Molòngwa (1915- la década de los 1970, del clan Bò-Manyìnga de los Nêmbó), los señores Ndowe que a continuación se citan:

– Motoddu Ebuka e-a Eyàmba (fallecido en 1985) del clan Boràbotta de los Kombbé;

– Motoddu Rôku à Ikàkka (fallecido en los años 1970) del clan Bwazyélé de los Kombbé;

– Motoddu Iyàngga ji-a Molòngwa (1915-1970) del clan Bò-Manyìnga de los Nêmbó;

– Motoddu Makônggó maa Njôli (1915-2007) del clan Yê-Mòsó de los Baseki,

– Motoddu Makóli, probablemente del clan Bôllé de los Kombbé, para redactar su documento político. Lo hicieron cuando se esperaba la llegada de los Ministros españoles a Guinea Española. Dicho documento fue entregado a Motoddu Ulongo, Ndowe natural de Nummé (Mbinni), un emancipado pleno que era enfermero sanitario, a fin de que fuera a entregarlo personalmente al Rey Uganda (Ikìmo ji-a Ikìmo, circa 1845-9 de Junio de 1960, del clan Gabengge de los Bèngga) y que era el único que tenía personalidad jurídica para entregarlo a los Ministros mencionados en nombre de toda la Guinea Española o Rio Muni. Los Ministros de Aire, Industria y Comercio fueron encabezados por el Director General de Plazas Provincias españolas de ultramar D. José Díaz de Villegas y Bustamante.

Durante la era colonial, el Rey Uganda (Tàtta Bombàndo), puso en tela de juicio las creencias tradicionales Ndowe referentes a la superioridad e inferioridad étnicas. El Rey Uganda, un presbiteriano, animó a los Ndowe del litoral a abandonar la creencia en su superioridad sobre los Fang y otros grupos étnicos que vivían tierra adentro. La ascensión de Adolf Hitler y del nazismo en Europa y la subsiguiente tragedia del Holocausto impulso a Tàtta Bombàndo a poner en tela de juicio las distinciones históricas entre los Ndowe del litoral y los pueblos Africanos del interior. Las conversaciones en la Guinea Española con judíos que habían huido de la Alemania nazi durante la década de 1930 no hizo sino animar aún más a este Rey Ndowe a rechazar las muy enraizadas nociones de la inferioridad de los Fang y la superioridad de los Ndowe.

La famosa Cumbre Hispano- Ndowe entre el Rey Uganda y el gobernador Faustino Ruiz González se celebró en 1950. El Monarca Bèngga viajó en barco desde su aldea real de Lêmbbwé, en la isla de Mànji (Corisco), hasta el poblado costero Ndowe de Bata, en la provincial de Rio Muni, a fin de negociar la independencia de la Guinea Española con el gobernador colonial español. El Rey Uganda también acudió a Bata con el objetivo de exigir la liberación de sus reyes subordinados Ndowe que se hallaban en prisión. Debido a la creciente protesta de la élite Ndowe en demanda de libertad de la Guinea Española, en 1948 las autoridades coloniales españolas habían reunido a todos los reyes y primeros ministros subordinados Ndowe del Rey Uganda y los habían encarcelado.

Según la voz ancestral de Ivaha ji-a Jumani (25 de Junio de 1937-29 de Septiembre de 1993) del clan Bombiyo de los Bapùku, entre estos líderes Ndowe encarcelados durante treinta meses, desde 1948, se encontraban los siguientes:

1. El rey Ivìnna ji-a Otaÿavenga (fallecido hacia 1962) del clan Bobonga de los Kombbé,

2. El rey Masòko ma-a Bènjjé (fallecido hacia 1958) del clan Ebòngasômé de los Kombbé,

 3.El rey Jombbe ji-a Njùmba (25 de marzo de 1888-16 de noviembre de 1960) del clan Bò-Molondda de los Bobènda, y 4.El primer ministro Ngôndé yà Epota (circa 1890-1980) del clan Ukàti de los Bèngga.

Según la voz ancestral de Bodjedi a Mbèla nà Udèndo (1926-2005) del clan Boballo de los Mapàngga, durante su permanencia en las celdas de la prisión, estos prisioneros político y activistas Ndowe exasperaron a sus carceleros católico-romanos españoles al cantar himnos protestantes norteamericanos tales como «ONWARD CHRISTIAN SOLDIERS» (¡Adelante soldados cristianos!).

Los guardianes de prisión españoles se mofaban de estos líderes Ndowe gritándoles: «Al presidente Truman y a sus presbiterianos les importan un comino sus monos negros de Harlem y de otros barrios bajos de Norteamérica. ¿De verdad creéis, estúpidos monos negros de las junglas de África, que les importáis algo?»

Continuará…