miércoles, 5 de diciembre de 2012

La gran preocupación de los Ndowe por alcanzar un Estado Soberano y Libre


Por: Luis Lucia Ubango-Analista Social
Wed, 5 Dec 2012 15:15 EST

Su ideario descansaba en el lema del campo de honor del escudo incrustado en los colores de la bandera de esa Guinea libre: Unidad, Paz y Justicia. Aquel objetivo alcanzado el 12 de octubre de 1968 tardo poco en ir al traste. A partir del 5 de marzo de 1969, el país entro en una profunda crisis y estancamiento. Macías se obsesiono por acabar con todo el reflejo de aquel empeño Ndowe. Sus esperanzas y sueños, sus más nobles y elevados valores que capturaron y conquistaron la ilusión de todos, por ese compromiso político alcanzado. Una elite playera que encumbro a Atanasio Ndong Miyone. Por eso, el ministerio de AA.EE estaba en manos de los Ndowe (ósea, Atanasio). Con lo cual de haber triunfado su golpe, hubieran mantenido los Ndowe su protagonismo y poder. Las actuaciones de Macías desde entonces parecían que estaban pensadas para destruir la vida de todos aquellos hombres y mujeres (Ndowe, Bubis, Fernandinos y Fang) que habían llegado a lo más alto con los españoles, y colocar a su gente al frente de esos bienes, propiedades y puestos de trabajo. La única vía que encontró para domar a toda aquella gente fue cargarse vidas humanas, propiedades, empleos y sentimientos. Entonces elevo a las más altas estructuras del territorio nacional a todos los "catetos" habidos y por haber, que actuaron como "okupas": con una patada y a base de violencia meterse en las fincas ajenas y quedarse a vivir en ellas hasta que alguien los echen... Y todavía nadie los ha echado porque muchos de ellos son los que hoy nos gobiernan e imparten justicia a su manera. Un proceso inevitable que los condujo a esa posición hegemónica actual, desde que se produjo aquella mutación e injusta limpieza en el reparto de poder. Entendieron el progreso como un ascenso, “alcanzar la cima y ser más que los que quedan abajo... a costa de hacer descender a los que estaban en la cúspide". Cuando el verdadero progreso no tiene por que implicar el descenso de otros, ni estar por encima de ellos. De esa manera este país llego a estar gobernado por "una infinita colección de tontos".

Un asunto que desde entonces hizo pedazos la unidad nacional, ya que los Fang se convirtieron en "los malos" para el resto de las etnias del país. Por culpa de Macías que opto por la "Fang-Nguemizacion de su régimen". Aquella doctrina política según la cual todo lo interno de Guinea tenía que estar investido con los dogmas y las maneras Nguemistas de ser y actuar. Los nombres de las calles, plazas y colegios; los ministros y altos cargos; los presidentes y Directores Generales de empresas públicas y privadas... salvo unas excepciones puntuales que no tenían importancia. Gobernar con una clara actitud de venganza, como si se tratara de "un ajuste de cuentas", para acabar con el histórico complejo de inferioridad que llevaban a sus espaldas muchos notables Fang como Macías. Que pensaba que esa era la oportunidad que les brindo "Dios" para vengarse de los Ndowe, en honor a sus antepasados que se rindieron y se dejaron dominar durante los años de la conquista de sus poblados del interior desde el año 1900 hasta la rendición en 1926. Machacando a los Ndowe volvían a recuperar su orgullo de pueblo aguerrido, guerrero y conquistador... a base de convertir el régimen "Fang-Nguemista" en una monarquía absoluta. Ocupación y represión política, económica, social y cultural. En lugar de trabajar de manera inequívoca y transparente en la creación y consolidación de una sociedad más equitativa. Cometió  Macías la torpeza de despreciar todo lo ya conseguido, para imponer a todos los guineanos su doctrina. Y tuvo que convertirse en un mentiroso endogámico, populista, chapucero, inculto, soberbio y maleducado. Un hombre sin remordimientos que provoco un pesimismo decepcionante a toda la gente de bien.
Una forma de gobernar que no fue justa, porque hacer justicia es "vivir honestamente, no hacer daño a nadie y dar a cada uno lo suyo". Las demás etnias y otros muchos Fang aspiraban a una normalización política, sin ningún delito de sangre, más bien mediante el limpio juego democrático. Macías represento una amenaza para la convivencia y el bienestar social, con conductas y practicas carentes de ética que dieron lugar a las adversas e injustas circunstancias vividas a partir del 5 de marzo de 1969. ¿
 
Qué tipo de país deseaba construir con su plan de limpieza diseñado para eliminar a todos aquellos que, con esfuerzo y trabajo, ya estaban bien asentados como excelentes referentes de nuestra sociedad? Con aquella obsesión por acabar con el trato preferencial de los españoles para con los Ndowe, Fernandinos y luego con los Bubis durante muchos años...fue la tumba de nuestra unidad como nación. ¿Ondo Edu, Atanasio Ndongo, Edmundo Bosio, Agustín Eñeso, Manuel Castillo Barril... hubieran sido unos buenos presidentes de la republica? Es evidente que jamás hubieran actuado como Francisco Macías Nguema y su sobrino.
 
Todos esos hombres de bien y, sobre todo los de nuestra comunidad se merecen un aplauso grande. Por haber sido capaces de llegar hasta donde lo hicieron. Los protagonistas de aquella emocionante etapa. Para ellos fue como aquella sensación de "prueba superada", haber alcanzado con éxito la independencia. Tantos años y sueños por delante, estropeados y tirados por la borda por Macías, que freno nuestro progreso. Así nos convertimos en el ejemplo perfecto de una sociedad incapaz de alcanzar el cenit de sus posibilidades, ya sea por su tamaño, por su posición estratégica, por su capital humano, por la importancia creciente de sus recursos naturales o por su mentalidad. Y lo que queda es un gran desprecio por esos que traicionaron aquellos grandes ideales de este país: unidad, paz y justicia. Otra Guinea es posible, en el que todos seamos iguales ante la ley. Que la vida da muchas vueltas es una obviedad que se confirma cada cierto tiempo.

El prestigio de Rio Muni estaba en los Ndowe.


Luis Lucia Ubango
Analista Social

Guinea Ecuatorial: La Coalición "CEIBA "convoca al encuentro de los Pueblos y Ciudadanos de Guinea Ecuatorial


Guinea Ecuatorial- El opositor Martínez Ayécaba recibe la libertad condicional pero sin pasaporte y sin poder salir de Malabo

El presidente de la formación opositora legal Unión Popular (UP), Daniel Darío Martínez Ayécaba, ha recibido la libertad condicional horas después de ser detenido en el aeropuerto de Malabo en el momento en que intentaba viajar a Madrid para reunirse con los ecuatoguineanos exiliados en España. No obstante, se le ha requisado el pasaporte y se le ha prohibido salir de la capital.
 
MADRID, 5 (EUROPA PRESS)
 
Según ha informado la formación opositora legal Convergencia para la Democracia Social (CPDS), Martínez Ayécaba fue liberado a primera hora de la tarde del martes después de "ser interrogado por toda la cúpula del Ministerio de la Seguridad Nacional, encabezada por el ministro titular, Nicolás Obama Nchama".
 
"Le ha sido requisado el pasaporte y tiene la obligación de presentarse todos los días ante la Jefatura Superior de Policía de Malabo", prosiguió CPDS. "También se le ha prohibido salir de la ciudad", añadió.
 
Según la plataforma opositora Coalición de los Pueblos y Ciudadanos de Guinea Ecuatorial (CEIBA), de la que el detenido es coordinador adjunto, Martínez Ayécaba fue detenido el lunes 3 de diciembre en el aeropuerto de Malabo "por las fuerzas represoras del régimen" del presidente Teodoro Obiang Nguema.
 
En el momento de la detención, según CEIBA, el líder opositor cuando se disponía "a tomar un vuelo para asistir, precisamente en Madrid, a una reunión convocada por esta coalición con el resto de la oposición en el exilio español". Según CPDS, la orden de arresto fue dictada por Nicolás Obama Nchama.
 
Daniel Darío Domínguez "todavía ostenta la presidencia legítima del partido político Unión Popular, duramente hostigado por el régimen, hasta casi su desaparición, sustituyendo a su directiva por otra afín al régimen", ha asegurado CEIBA.
 
El dirigente opositor, según la plataforma, "no había sido acusado por ningún delito o falta hasta su detención y conducción a los infectos barracones del centro de represión conocido como Guantánamo, en Malabo", ha añadido, en referencia a un centro de detención policial popularmente conocido con el nombre de la base militar norteamericana en Cuba.
 
CEIBA está formada por ciudadanos guineoecuatorianos de diferentes etnias e ideologías políticas que abogan por un Estado Federal democrático y social de derecho. En España, la plataforma cuenta con el apoyo del PSOE, BNG, CiU, ERC, FAC, Izquierda Plural y Amaiur.

Los gigantes ilustres guías Ndowe: “Ngonde A Mecheba (Evita) del clan Bongapende”

Los gigantes ilustres guías Ndowe durante el gran éxodo: Ngonde A Mecheba (Evita) del clan Bongapende”
Por: Juan Lucia Ubango-Analista Social


Ngonde a Mecheba fue la piedra angular de los Evita, miembro del clan de gente que sirvió de guía para que el pueblo Ndowe vadeara el temido rio de aguas negras, siguiendo el camino marcado por el antílope "Rhombe". Gracias al paso que dieron, los ndowe alcanzaron sus actuales asentamientos en nuestra Guinea.
 
Ngonde a Mecheba fue el terrateniente más importante de Udubwandjolo. Dejó que los blancos pongan el pie allí no para que saqueen sus riquezas, sino para que traigan comercios, oficinas y fábricas... Deseaba cambiar la mentalidad rural del pueblo, que todos sus habitantes adopten hábitos propios de sociedades urbanas en la forma de alimentarse, vestir o divertirse; en la educación... de modo que fueran alcanzando la cortesía de las ciudades europeas. Con un sistema de repartimientos singular, consistente en la asignación de tierras a los colonos que iban llegando, Udubwandjolo fue creciendo. Aunque sus descendientes conservaron considerables tierras, aquel sistema ocasionó abusos casi desde el principio. También perdieron parcelas, solares y huertas igual que otros tantos Kombes cuyas tierras fueron ocupadas sin ningún derecho, en beneficio del colonizador. Raimundo Evita colaboró mucho en el desarrollo de la ciudad de Bata, siguiendo el ejemplo de su abuelo, que dio miles de facilidades a los comerciantes europeos, que instalaron sus factorías a lo largo de la costa de Udubwandjolo. La aldea se llamó así por aquel rio que lo atravesaba hasta morir en el mar. En sus aguas los primeros hombres y mujeres Bongapende que poblaron ese paraje deshabitado, depositaron el fetiche o "mosunga" de sus ancestros. Garantizaban con ello la solidaridad con la naturaleza del precioso lugar. Invocando a los espíritus de los antepasados mediante ritos, podían obtener lo que deseaban, aliviar los males y desgracias. Udubwandjolo quería decir "sumergir el poder mágico de la familia en las aguas de ese rio", para protegerlo: " IDUBA DJA NDOLO”.Frase que más tarde se transformo´ en Udubwandjolo. Hoy ese rio, prácticamente riachuelo ahora, en su recorrido desde más arriba de los aledaños de la cárcel Modelo de Bata, atraviesa todo el paseo SS. Juan Pablo II- bajo tierra - hasta la playa Bisumbo de lo que era ALADA/ GETOTAL.
 
Los colonos encontraron las mismas facilidades en los herederos Evita. Abrieron mas calles, levantaron casas, montaron industrias. El Ayuntamiento, el campo de futbol, el mercado central, la plaza del reloj, el Hotel Pana frica, el Gobierno Civil, el Cinema Okangon, la misión católica en la colina de Sumco y Afripesca, el solar Moritz, la cámara agrícola o Tesorería y Ormaolea (donde levantó Obiang su torre Abayak, el lugar donde se organizaba los ritos ante las aguas de rio), etc., fueron algunas de las parcelas que fueron cediendo. Los limites del pueblo, de costa a costa, estaban entre el rio Isîmbô de Moganda (hoy Mondoasi) y el Ikunde (a la altura de la antigua central eléctrica de Santa Cruz). Y de la playa hacia el interior, lindaba con lo que hoy son los barrios de Mbangan, Shangay y Comandachina. En esas zonas periféricas las mujeres de la aldea cultivaban productos agrícolas. Por haber sido algunos miembros de esa familia Evita personajes ilustres, por el papel fundamental que desempeñaron, en reconocimiento a su labor; durante la autonomía el Ayuntamiento de Bata homenajeó a uno con un recuerdo imperecedero, colgando el nombre de Raimundo Evita Macachí en una calle de la ciudad.
 
El pequeño muelle de Bata, levantado en principio con la madera del pueblo en " la playa de los pescadores " ( como la llamaban los abuelos " Ibongo Dja Mayobo ", denominada después "playa del viejo puerto" o "Nnom Abong" ), se transformó en 1907 en puerto militar, dispuesto para la seguridad y para las operaciones de tráfico. Sus bosques se descubrieron como un interesante centro de explotación forestal. Con lo cual la aldea creció rápidamente con más gente de fuera (nativa y de otras regiones) que fue llegando buscando su prosperidad. El gobernador español Luis Ramos Izquierdo Vivar puso en marcha más actuaciones urbanísticas y de edificaciones para mejorar su casco antiguo. Muchas cabañas o casas tradicionales que usaban los pescadores Kombes, construidos con madera y Bambú perdieron valor, el cemento llamó a sus puertas. Se respiraba modernidad por todos los aledaños de la aldea; las calles y los comercios, los paseos de la playa... Udubwandjolo pasó a llamarse Bata por culpa de esos pescadores, que en alta mar tomaban las montañas que divisaban desde, en la misma dirección de las playas del pueblo, como referencia. Las crestas de las montañas les servían de señales para no perder los puntos de referencia. A veces al carecer de tales hitos por esconderlos las tinieblas densas y otros accidentes meteorológicos, se valían de la luna, de las estrellas o simplemente de las brisas para orientarse. La montaña principal la denominaban "Bo-Ndelo" que significaba "allá lejos". Y "Baata" se traducía como "encima de". Los pescadores decían "allá lejos está encima". La montaña se llamó Monte bata y la ciudad Bata. En unas décadas su cara se había lavado por completo. Los aproximadamente 500 europeos censados en 1942, se triplicaron veinte años después. En 1960 entre negros y blancos ya rondaban los 3.548 habitantes.
 
Todavía un amplio solar del mercado publico en 1957 era de los Evita, donde se edifico´ varias viviendas unifamiliares para los funcionarios españoles del ayuntamiento (en esas viviendas residieron después de la independencia la familia del maestro Pablo Mambo, Balbina Nchama Nvo, el maestro Fernando Maguga, los padres de Daniel Oyono Asangono, Enriqueta Oyono y esposo Gregorio natural de Niefang, Don Pedro Lumu Matindi, etc.), y el barrio de "las seis casas". Allí estaba el edificio de Don Gustavo Evita, en su planta baja había montado su aserradero (frente al solar de la familia de otro ilustre Kombe de Udubwandjolo del clan Bombamba, equivalente al "yemvam" de los Fang, Don Andrés Ikuga Ebombebombe). Pero mediante una expropiación, allá por el año 1959, el sitio se transformo' en otras instalaciones del mercado público. Desde los 70, en su planta alta residió el maestro Joaquín Elema. Como indemnización acepto' otras extensas tierras en el Km 3 de la carretera de Mbini, donde traslado' su aserradero, levantó casas y reservó parcelas para sus descendientes. Allí crió animales domésticos, plantó todo tipo de hortalizas y tubérculos. Cañas de azúcar, yuca, maíz, plátanos, naranjas y limones, papayas, mangos y muchos cocoteros y palmeras, etc..., en las enormes huertas a cargo de su esposa Antonia Enoy Mambosi (natural de Ukomba y del clan Bososo). Llamó aquel gigantesco paraíso "Santa María", en recuerdo de las tierras familiares del convertido campo de futbol de Bata, tal como se llamó desde su inauguración, lugar donde sus hijos jugueteaban y colocaban trampas "Ngoba" para pillar cangrejos de rio; luego pasó a denominarse "Estadio la Libertad" después del 3 de agosto de 1979.
 
Mantenía su chalet en lo que quedó de Udubwandjolo, un minúsculo suelo entre "Casa Juana", la estación de autobuses... frente al Ayuntamiento y el campo de Deportes. Lo alquilaba desde 1969 al señor "Ebudjo" (un funcionario nigeriano empleado en el consulado de su país. Cuando desapareció Macías fue uno de los numerosos amantes de su esposa Mónica Bindang). En el patio Vivian todavía algunos hermanitos de Don Gustavo. Entre ellos Antonino y Raimundo Evita Jr.; uno de los hijos de este ultimo llamado Mongueli, a mediados de los 80 vendió al empresario Santiago Isaac Hannah el terreno donde levantó sus almacenes "Comercial Santi", sin el consentimiento de los mayores del clan. Aunque según "Mongueli" aprovechando que se encontraba en Libreville, durante la celebración de los actos funerarios de su padre Raimundo Jr., su prima Doña Engracia Wilson Evita alias "Mamaita" (hija de Doña Modesta Evita Endjo, también madre de Julian Hinestrosa Evita) rebuscó por todos los cajones y armarios de la vivienda del difunto tío, para adueñarse de los documentos de las pocas tierras que les quedaban en propiedad a los Evita en el centro ciudad, que custodiaba su padre. "MAMAITA" es quien le cedió a "Santi" el usufructo de esos terrenos a cambio de embolsarse todos los meses de una cantidad importante de dinero. Otro descendiente enajenó a los salesianos parte del gran solar de Bisa, allí también dejó que se levantara una mezquita musulmana.
 
El clan Bongapende de los Evita fue y es una de las más prestigiosas familias de la tribu Kombe, un destacado clan compuesto por gente osada, impulsiva y de fuerte carácter según eran vistos por los miembros de otros muchos clanes Kombes. Estos Bongapende encabezaron el éxodo de los Ndowe, gracias a ellos la comunidad atravesó el tan temido rio de aguas negras, siguiendo a los Bengas. Por este episodio de la leyenda de instalación del pueblo Ndowe, el patriarca de una de las del clan Bongapende en recuerdo a ese momento memorable, impuso a uno de sus hijos el simbólico nombre "EVITE". Un término Kombe que significa "seguir", que dio' origen al apellido Evita. Decretada la dispersión de las tribus una vez superado el obstáculo, se asentaron en la privilegiada zona de la costa que denominó "Udubwandjolo". Tras la llegada de los misioneros franceses del espíritu santo en la región en 1844, a los descendientes de Ngonde a Mecheba distinguieron estos franceses como "les Evite", voz que más adelante se españolizó como "los Evita" por los misioneros jesuitas que llegaron al territorio en 1858. De esta manera se convirtió el nombre EVITA en apellido familiar, a partir del nieto Evita A Isova o Raimundo Evita Macachí. Otras versiones indican que ese apellido provenía de EVA, la imagen con la que los descendientes del clan veían a su heroína, la mujer que descubrió al antílope Rhombe cruzar el rio de aguas negras. En su honor una rama importante del clan Bongapende tomó el nombre EVITA como seña de identidad, para resaltar unos orígenes que revelaban que eran descendientes de EVA ( Muado' a Ibongo Dja Rhombe Na Madobo). "Bonga" significa "los que", y "pende" viene de "ipendie" (trasladar). Es decir, los que perdieron el miedo a meterse en el agua para alcanzar la otra orilla: Bongapende.